始于聊斋

【下本写《从格拉斯高到贝鲁特港》】装乖扮巧第一名x惨遭替身老狐狸湾区Big Law整个圈子都知道,卡尔作为合伙人级别的非诉,精英中的精英,从来都是数钱办事,随手一个算计,就是金币落袋的脆响。他倒是也为了一个小女孩鞍前马后过——人傻钱多的大客户的女儿罢了。可是不知道什么时候起,卡尔身边又跟了个乖乖巧巧的中国女孩,大眼睛黑头发,低眉顺眼在他耳边小声讲话。他竟也真的俯下身子覆耳去听,然后由着女孩抬手为他扶起从高挺鼻梁滑下的金丝眼镜,宠溺地掌住女孩后脑轻抚她发顶以示嘉奖。周围人惊得舌桥不下,都猜他这是转了性了？老狐狸也有哄着小白兔的一天？女孩听他们议论,也没什么反应,抿着唇默默继续替卡尔码牌,真像极了死心塌地的样子。卡尔原本也这样觉得,好歹是自己带在身边养熟了的小兔。直到他看到那份三年前的遗嘱,才明白什么叫狡兔三窟,马失前蹄。原来他的小姑娘从来都不缺钱,缺的只是一个,和留给她巨额遗嘱的人足够相像的,替代品。泛黄脆化的纸张被小心装回牛皮纸袋,从来都是握笔划纸的清矜指节紧捏成拳,又不甘心地战栗着松开。既然是他留给你的,那就收好。旁人不需要知道这些。至于我给你的,还是照旧......可以么？*原来她不过是路过时,瞥见他在阴冷潮湿的街边吐出一个烟圈,动了浅短的心思问他借一口火。后来那把火却烧了一整个冬天。【预收《从格拉斯高到贝鲁特港》文案】家道中落 x 纨绔混球怀禾在绿石号游轮上工作的第八周,船上来了一位金贵又难伺候的客人。出手是真阔绰,但也是真难搞。上船不过二十四小时,就发生三起投诉。其中一起,竟然还是对一名女员工的指控,说人家性骚扰他。那时怀禾受不了这位金贵客人的奇怪态度,在甲板上拒绝他：你找别人吧,我不接了。郁渡反而欺身凑上来,眼神比语气更意味深长：有钱不挣？犹豫过后,终于还是伸手,接过来那摞崭新的美钞。从里面数出八张,其余递还给他：多了。*游轮到站停泊,下船之前,男人给了她一张名片,让她回去后联系自己。怀禾答应得认真,却在上岸后,把那张名片丢进了第一个垃圾桶。直到回国之后的那场聚会,本以为不会再见的人就这么迎头撞上。她强装淡定,礼貌伸出手：陈先生,您好,我是怀禾。郁渡懒散地靠在椅背上,半张脸隐在暗处,嘲讽地瞥了眼她伸出的手,扭头继续听人说话。就这么把她晾在那里,再也没有看她一眼。怀禾以为逃过一劫,却在离席时,突然被人拉进了漆黑的安全通道,耳边是男人压抑愠怒的声音：为什么躲我？怀禾甩开他的手,语气平淡：还记得贝鲁特港口发生爆炸的那天吗？陈郁渡,那天你在黎巴嫩山上的酒店里一觉睡到下午三点。而我的人生里,唯一与黎巴嫩有关的,就只有书架上,高中时候买的一本纪伯伦的诗集而已。他听完,沉默了很久,没有回答,而是掏出手机。怀禾不解：......你干嘛？订机票和酒店。今晚我就带你去黎巴嫩,男人抬头,看着她咬牙切齿,睡到下午三点。

升任省人大副主任的老市长为何极力促成卧龙市隆光寺的重建？是开发旅游项目？是结纳佛缘？还是从中渔利？分管教育旅游的副市长为何设置层层阻障？是官员之间的明争暗斗？是利益集团的分配不公？还是捍卫人民利益的不屈之举？功德深厚的法师为何回避躲闪？是三界之外的超然？是浊世独清的警醒？还是故旧难了的情殇？

本书旨在囊括王安忆创作的精华作品，展示具有经典意义的中短篇小说和散文作品，打造一份适于典藏的精品书目。本书中的小说，多以平凡的小人物为主人公，表现他们平凡生活中的不平凡经历与情感。理解与爱是王安忆的创作宗旨。在艺术表现上，她的早期小说多感情抒发，近期创作则趋于冷静和细致。从王安忆的作品里普遍可以感受到一种宽厚的爱，她赋予故事中人物英雄性，表现人物美和善良的方面。

这世上是伯乐常有而千里马不常有，既然遇到抢手货，当然要当机立断将其拐到手。所谓先下手为强，后下手失恋，是以，在降灵第一次出现在她面前的时候，师宴就算计着如何把他骗到手。

《战争与和平》是俄国作家列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰创作的长篇小说，也是其代表作，创作于1863—1869年。该作以1812年的卫国战争为中心，反映从1805到1820年间的重大历史事件。以鲍尔康斯、别祖霍夫、罗斯托夫和库拉金四大贵族的经历为主线，在战争与和平的交替描写中把众多的事件和人物串联起来。作者将战争与和平的两种生活、两条线索交叉描写，构成一部百科全书式的壮阔史诗。《战争与和平》的基本主题是肯定这次战争中俄国人民正义的抵抗行动，赞扬俄国人民在战争中表现出来的爱国热情和英雄主义。但作品的基调是宗教仁爱思想和人道主义，作家反对战争，对战争各方的受难并都给予了深切的同情。

他走啥霉运竟惹上这个大麻烦?每一天都得接受好几回震撼教育，被这道行精深的非人类缠到快叫救命，怕她告他虐待不得不屈服于「淫威」之下，镇日辛勤工作供她努力吃喝拉撒睡，怕极麻烦却老是跟在她身后收拾善后……唉！原来他和她的「孽缘」由来已远，他正是她没有安全感的始作俑者，这一世冥冥中有人想将他们缠缚成一气，逼他正视刻意遗忘的记忆和真实身分，教他想退出这场游戏都难以如愿了！

《蓝熊船长的13条半命》故事情节曲折、幽默，涉及的知识极其广泛，有史前地理地貌、天文、物理、光学、动物学、生物学、植物学、海洋学、气象学、文学、诗歌、数学、音乐、哲学，还有鲜为人知的黑暗学、魔鬼学、森林学、沙漠学，被评论界认为是一部奇书，一部除了性和暴力之外，几乎无所不包的百科全书。读者千万不要以为这是一部很难懂的书，实际上这些知识都贯穿在幽默有趣、紧张曲折的故事中，她不仅适合小学高年级以上的孩子们阅读，成人读起来也会爱不释手。另外该书配有100余幅极有特色的插图，均为作者亲笔之作。（未完 仅收录前5条命 ）

卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为现代民主政体之父。 卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的理性王国；强调自由平等，反对压迫；提出天赋人权，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。法国是一个壁垒森严的封建等级社会，全国居民被分成三个等级：僧侣构成第一等级，贵族构成第二等级，资产阶级、小资产阶级、无产阶级前身以及广大农民均属第三等级。第一、第二等级是特权等级，是封建统治阶级，而第三等级是被统治阶级，处于无权地位。启蒙思想与启蒙运动最初产生于英国，而后发展到法国、德国与俄国，并迅速波及荷兰、比利时等国。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称西欧各国启蒙运动的典范。当时，法国的启蒙运动产生了一批伟大的著作，它们在自然科学和社会科学的各个领域里，向人们提供了最新的科学知识和最为先进的思想观念，从根本上动摇了封建专制和教会统治的思想基础。他们的诸多思想，构成了启蒙主义思潮。启蒙运动既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段，同时也为1789年的法国大革命奠定了思想基础。《论人类不平等的起源与基础》和《社会契约论》，使得卢梭成为了法国大革命的精神领袖。倡导自由、平等，是卢梭所追求的，而如何实现人类社会的自由和平等，也是卢梭为人类社会所思考的。卢梭的伟大就在于：他要为人类社会的发展寻找方向。卢梭歌颂人类的自然状态，把原始社会描绘成黄金时代，指出人类的不平等源自私有观念的产生和私有财产的出现，是财富的不平等造成了社会的一切罪恶，并且批判了封建专制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主张。卢梭的自然状态是从人性本善的观点出发的，好像一个世外桃源 。在这种自然状态下，人们有年龄、健康、体力、智力等的不同，但这些并不具有道德的意义，不会因此而造成精神的或政治的不平等。在自然状态中找不到任何社会不平等的基础。但是，人类社会产生了私有制，这成为人类不平等的根源。卢梭是关心人，并要努力来拯救人的。他曾说过：如果我们不能成功地促使人权高奏凯歌，那么人类的福祉便终是南柯一梦。 在卢梭看来，生活在公民社会中的现代人，无不陷于自我分裂的困境之中：作为一个自然人，他受自利的感情驱动；而作为一个公民，他又担当着公共的义务。这种正义与自利的人格分裂，正是现代人(民)之人性异化的本质。卢梭所关注的问题实质是：如何摆脱现实社会中人的自我分裂的困境!他用以解决整个问题的钥匙是自由，不过不是那种原始的自然状态式的自由，而是一种新型的共同体的自由。卢梭的政治思想的中心课题，是尝试设计一种共同体生活，使人重享他们曾在自然状态中享有的那种自由。卢梭赞美自然状态下的自由，其目的绝不是回复到自然状态。他认为：人类社会既然以铁的必然性产生私有制，这一结果是无法避免的，原始自然状态既然无法复归，那么对于生存在政治社会制度下的人类只有通过一个途径，寻找政治社会中的自由。 虽然国家支配着个人，但它的支配范围仅限于公民安全和一切福利的事务，如果它僭越了这些权限，契约就无效，公民与国家就重新处于自然状态。在社会契约论的基础上，卢梭开始着手建构主权理论。作为情感和 心灵权利的真正倡导者的卢梭，却不得不在他有关法律和国家的理论中激烈异常地否认情感的重要性。只有在特定的个人和团体不再要求去统治其他个人和其他团体时，真正的社会契约就算达成了。卢梭认为，主权就是执行公意，即共同体的意志，唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。公意通过全体公民的会议而得以运行，并通过会议的决议将其意图昭示天下。议会表达全体人民的意愿而不是部分人的意愿，但是，它仅仅要求大多数的声音，虽然它也认真地倾听少数人的意见并公正地加以考虑。公意不可能心地不良，公意永远是公正的，并且永远以公共利益为依归。卢梭的理想国是这样的：它的幅员以自治为限，其中每个人都能胜任他的职务。卢梭把目光首先投向优秀的立法者，认为他应是国家中的一个非凡人物，他要为人民提供道德起点，进行道德灌输，改变人性，消灭人类固有的天然力量。卢梭还十分重视公民宗教的作用，他说：人们进入政治社会之后，就要靠宗教来维持。没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在。在他眼里，无神论者谈不上道德生活，唯有宗教才能培养公民如何效忠于国家与国家的守护神。