扎纸人后我和鬼王he了

扎纸人后我和鬼王he了

作者:吟苔颂草客 状态:完本 日期:09-05

【本文自6月13日起,从第24章倒v,看过的章节记得不要重复订阅,购买v章的宝子们评论随机有红包掉落呀,很感谢有大家支持】竹篾为骨,纸作衣;浆糊连筋,绘彩皮。棠谙是个纸扎匠。民间将这行当传得神乎其神,说纸扎匠的手,粘了鬼气,能将死物变活,活物变死。穿成修真界炼器师后,棠谙发现自己做的纸扎,真的活过来了。重获新生,她只想好好活下去。不妙的是,人人都想她去死。被原主偷过钱的师兄踹开门,色性大发。棠谙搬出纸人,打得他头破血流。考核失败便会被逐出山门,众人围着看笑话。棠谙不慌不忙,先赠他们一沓纸钱,再用创意纸扎,让先生啧啧称奇。鬼界大佬魂魄残缺,怨气过重将要化作厉鬼为祸人间。人修束手无策,棠谙抬手点火,烧掉纸人,为大佬引回残魂。裴千烛是个剑修。同门都赞他,谪仙之姿,天生剑骨,假以时日必能成为天下第一剑修。可那日,他们清冷的大师兄,却被棠谙这疯女人牵着袖子,拉去结为搭档。后来,棠谙恨不能剁了拉裴千烛的那只手。你又在走神。裴千烛抬起棠谙下巴,逼她看向自己。好看。棠谙望向那把鬼气森然的剑,敷衍道。裴千烛扔开剑,眼角竟开始泛红。他将头埋在棠谙颈窝,闷声道:还是不像么?分明是学着那人舞的剑。滚烫气息激得棠谙身子轻颤,她想把裴千烛拉开,却只扬起哗啦锁链声。棠谙与鬼打了两辈子交道,却没想将自己送入厉鬼怀抱。但棠谙从不会等人来救。有仇必报仙门之耻女主VS高冷禁欲剑修之光男主/病娇厉鬼切片————————以下是预收不敢兴趣的可以划过啦,当然我希望你们不要QAQ《修真界禁止恋爱脑》++++扶葵穿到一本修仙后宫文里,成了妖界十八流宗门——沐虚宗,掌门之女。她从系统那里得知,男主龙傲天会为了躲避仇敌,拜入沐虚宗。过不了多久,原主就会对龙傲爱得痴狂。将整个宗门双手奉上后,如愿成为帮其挡剑的炮灰......系统:你是个恋爱脑哦。扶葵反驳:龙傲天就一点错都没有吗?我不信。指责或改造恋爱脑之间,她首先怀疑男主在PUA。在原书中,女配们只是让男主升级的工具。因此你的任务是——改写剧本,治疗恋爱脑!系统的本名叫天书,巧的是,扶葵上辈子是个编剧。1.哗啦——戴帷帽的女子,将一整袋上品灵石扔在扶葵面前,听说你能治那个......脑病?扶葵头也不抬,恋爱脑。说明你的情况,三个月后来领取定制本。这本册子能治病?女子指着扶葵笔下的剧本,有些不相信。这是你本该有的人生哦。扶葵抬眼笑眯眯道。系统在脑中疯狂作响:重要角色!男主师尊出现。2.贫穷且弱小的沐虚宗,一下子迎来两名天才。但宗主十分为难,因为以宗门的能力,只供得起一名弟子修炼。扶葵在面前的龙傲天,与另一名女子之间,毫不犹豫地撺掇母亲选她。那女子皮肤瓷白,眉眼深邃,好似有异域血统。是个美人,就一定是个好人。颜控扶葵这样笃定。她从未想过,修真界哪来的异域。3.没过多久,系统便检测出这美人患有恋爱脑。扶葵可不能让她被男人骗身骗心,于是整日缠着她循循善诱。用真心与柔情温暖她,以防她轻易被花言巧语骗去。柳遐州为完成任务,不得已扮作女子藏入沐虚宗。这只叫扶葵的小妖,耳朵都没修炼进去,还整日跑到他面前,大谈情爱。柳遐州无数次想让她去专心修炼。可赶人的话,怎么也说不出口。这是第一次有人对他说,爱自己,然后被爱。数年后,扶葵再一次问系统,柳遐州的恋爱脑治疗得如何。系统道:病入膏肓......又名我治好了全修真界的恋爱脑,唯独漏掉了我男人。【指南】1.女主靠卖剧本修炼,会变强2.双非人,妖修,蛇蛇男主豹猫女主(最小的猫科动物)3.立志创死每一个龙傲天…

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    1890年,爱尔兰诗人和剧作家奥斯卡·王尔德告诉他美国的作家朋友埃德加·萨尔特斯(Edgar Saltus,1855-1921),说准备写一部描写抹大拉的马利亚的作品。 抹大拉的马利亚是《圣经》中的人物,她虽然是个罪人,但她追随耶稣和耶稣的门徒,还曾见耶稣驱走七个恶鬼,并亲历耶稣复活;尤其是她知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。于是耶稣对她说:你的罪赦免了。耶稣解释说:这是因为她的爱多,所以她许多的罪都赦免了。 王尔德对萨尔特斯说,他要把她写得有些像莎乐美;随后,他们就开始一起共同探讨这两个淫荡的女子。显然,王尔德当时是基于爱与罪的主题思考,从抹大拉的马利亚联想到莎乐美,还没有想到要直接描写莎乐美这个人物。 王尔德的朋友、法国诗人和专栏作家让·洛兰(Jean Lorrain,1856-1906)家里有一座被斩首女子的头像。一次,王尔德看到这座雕像时,据王尔德危地马拉的朋友恩里克·戈麦兹·卡利洛(Enrique Gomez Carrillo)说,使这位爱尔兰剧作家联想起一个有关希伯来公主的奇异传说。这位公主为了对她的情人表示敬意,把一位使徒的头奉献给他;但她这礼物遭到了拒绝,于是她在当天晚上把自己的头割下,放在一只金碟子上给她的爱人。卡利洛说,受朋友们的怂恿,王尔德曾想把这个故事细致地表现出来,大概是以散文的形式来写,题为《两次斩首》(The Double Beheading),但后来他又计划把这故事写成诗篇。后来,王尔德和他的朋友、居住在巴黎的美国诗人斯图尔特·梅里尔(Stuart Merrill)一次去红磨坊(Moulin Rouge)看演出时,见到一位罗马尼亚的舞蹈家,她的肢体动作恰如福楼拜的小说《希罗迪娅》中所描写的莎乐美。王尔德曾试图跟这位演员联系,希望把她的舞蹈写进他正在创作的一个剧本中去。只是没有找到她…… 最后,大约是1891年10月前后的一天晚上,王尔德跟一群年轻的法国作家谈了《圣经》中的莎乐美的故事。回到他所租住的房间里,打开桌上的一本空白笔记本开始写作。几个小时后,就已经写出了不少;为了寻求灵感,他迈出房门,步入临近的那家大咖啡馆(Grand Café),对管弦乐队的指挥说:我正在写一个剧本,描写一个女子赤足在一个她因爱他而要杀他的那个男人的血迹上跳舞的剧本。希望获得某种野性而恐怖的音乐的激励。回去后,就完成了《莎乐美》。 创作之前,王尔德就想过,要使自己这部作品中的同名主人公,不同于在他之前的作家、艺术家笔下的这一人物。在他看来,即使像莱奥那多·达·芬奇,或者阿尔勃莱希特·丢勒这些大师所画的莎乐美,也都不能令人满意。不过王尔德仍然不能脱离前人的影响。 《圣经》中记载的故事自然是王尔德创作《莎乐美》首要的最基本的材料来源。剧中的几个主要人物——希律·安提帕、希罗底、施洗约翰——乔卡南和莎乐美,就是《圣经》里原来就有的,情节的总体框架大致也与《圣经》里所写的故事相仿。可以肯定地说,没有《圣经》的故事,王尔德就不会想到创作像《莎乐美》这样一部剧作。 1893年8月,即王尔德的《莎乐美》法文版出版之后大约半年的时候,王尔德的朋友,英国作家和漫画家马克斯·比尔博姆(Sir Max Beerbohm,1872-1956)在给友人、画家威尔·罗森斯坦(Will Rothenstein)信中指出,说《莎乐美》的创作无疑受到福楼拜的《希罗迪娅》的影响。王尔德回应说:不错,我是剽窃(plagiarise)。这是有鉴赏力的人之荣幸。我读福楼拜的《圣安东尼的诱惑》时就从未在书末签上我的名字。Que voulez-vous(别说了)!从这个意义上说,数百部最好的书都带有我的签名。表明他无法否认这些作品有形无形曾经对他产生过影响。 王尔德对诗人斯蒂芳·马拉梅怀有很大的敬意,曾把他创作的《道连·格雷的画像》题献给他。《道连· 格雷的画像》中写到亨利·沃登勋爵曾捎给主人公道连·格雷的一本黄封面的书。格雷拿起开始翻阅,几分钟后,他被吸引住了;甚至有好几年不能摆脱那本书的影响。研究者公认,此书就是若里斯-卡尔·于斯曼的《逆反》。王尔德自己在一封信中也承认:《道连·格雷》中的那本书是我永远都不会写的许多本书之一,但它部分地受到了于斯曼的《逆反》的启示……书中提到的那个身上十分奇怪地糅合着幻想家和学者气质的主人公,那个独特的巴黎青年,就是《逆反》的主人公戴·艾桑公爵。戴·艾桑的那些不合常规的艺术趣味,在很大程度上体现了王尔德的趣味。其中戴·艾桑对古斯塔夫·莫罗的喜爱,就最典型地反映了王尔德自己的感受。例如莫罗创作的《幽灵》和《莎乐美为希律舞》这两幅画,特别是《幽灵》,莎乐美的着装和挑逗的舞姿,以及画面上华丽的色彩,使王尔德非常喜欢。有材料说,王尔德甚至希望画家奥布里·比尔兹利(Aubrey Beardsley,1872-1898)为他的《莎乐美》创作的插图,也能具有与莫罗的画同样的风格。 人类在幼年时代起,就把头颅看成是人体最重要的、甚至是唯一珍贵或神圣的部分。人类学研究认为,从抽象的意义上说,‘头’与男性、男子气、父亲、理智或权威联在一起,‘头’是指组织的和管理的功能。古代的神话传说和现实中的人都相信,拥有某人的头颅就拥有他的一切。 在海涅1841至1842年创作的长诗《阿塔·特罗尔》(Atta Troll)里,有一段描写在圣约翰节 的前夜恶魔和精灵四出活跃的情景。其中写到那个得了恋爱躁狂症死去的希罗底:在她潮红病态的脸上/漂浮着一种东方的魅力,柔和的嘴唇,好像石榴石,/弯翘的、百合花似的鼻子,/她的四肢苗条而清凉,/宛如绿洲中的棕榈树。说她不但曾渴望过施洗者的头,在这天夜里,她的双手总是捧着/那只盘子,盘里放着/约翰的头,她吻着它;/她热情地吻那颗人头。人们甚至相信她每夜复活过来,都要把那颗血淋淋的人头/捧在手里(钱春绮译)…… 海涅这里说的是古代传说中的事,像这种拥有男性头颅的情结,也一再被再现在现实主义作家的创作中。 意大利作家薄伽丘《十日谈》中的第4天第5节故事写富商墨西拿三兄弟认为妹妹莉莎贝塔和他们的雇员洛伦佐相得甚欢,不免有失检点,便借故把洛伦佐带到一个遥远僻静的地方杀死,埋在一个不易找到的地方。一夜,苦盼情人归来的莉莎贝塔梦见面容憔悴、衣衫褴褛的洛伦佐告诉她自己已死,并说到他们掩埋他的地点。莉莎贝塔深信所梦是真,第二天一早就带了贴身女仆赶到梦中所见的地点,用刀子细心割下情人的头颅,放在包袱里,再用土盖好无头尸体。……回到家里,……在自己的房间里关好门,捧着那颗头颅大哭,泪水洗净了头上的尘土,吻了不下一千次。(王永年译) 还有法国作家斯汤达在他的著名小说《红与黑》中写到,玛蒂尔特小姐受马格丽特王后的影响,也想学她的样,在情夫于连·索雷尔被送上断头台后,设法找到了他的尸体,把于连的头放在她面前的一张大理石的小桌上,吻着他的额头……(郝运译) 《阿塔·特罗尔》转述传说中的希罗底和《十日谈》里的莉莎贝塔、《红与黑》里玛蒂尔特小姐及马格丽特王后,这四位女性都表现了一个沉溺于爱中的女性,当她无法获得活着的恋人时,即使获得他的头颅,在她的意识中,作为替代物,仍会感到是获得了自己所爱的人,可以获得一种幻想的满足。王尔德《莎乐美》中莎乐美在吻乔卡南——施洗约翰头颅的情节,同样也可以使她在幻想中获得这样的满足。 不过,上述所有可能的启发都在王尔德那里转变为艺术上的独创。这一点,哪怕是在一些细小的问题上,也有所体现。例如有研究提到,王尔德先是与格雷厄姆·罗伯逊讨论了这个问题,罗伯逊提出,‘每套服装色度,从最清晰的柠檬色到深红色,要清淡柔和。’王尔德还向装饰艺术家查尔斯·里基茨讨教,里基茨设想是,演出时,‘莎乐美’的脚移动在黑色的地板上应该像是两只白鸽。在这背景的衬托下,王尔德希望莎乐美穿像是毒蜥蜴的绿色衣服。
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