穿成和珅他闺女（清穿）

真是活见鬼了！自己如果不是撞了邪，就是还在作白日梦， 要不就是该去配副眼镜了，眼前的这个女人就像是…… 不，简直就是——他日思夜想、魂牵梦萦的女人嘛！ 但是，更令他吓出一身冷汗的是——「本尊」居然还好好的躺在病床上， 而她这「分身」竟是活生生的实体，难道…… 歹命呀！有人见过像7-Eleven一样全年无休，却又升不了级的苦命天使吗？ 好不容易偷得浮生半日闲，却又好死不死给人捉包派去当「义工」， 这样也就算了，竟然还有人来找碴——半路杀出来认亲戚？ 但令她不可思议的是，那个人竟然是……

波德莱尔的《恶之花》，是一卷奇诗，一部心史，一本血泪之书。恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡，其格高而幽。它绽开在地狱的边缘。一八五七年六月二十五日，《恶之花》经过多年的蓄积、磨砺，终于出现在巴黎的书店里。《恶之花》（1857）是波德莱尔的代表作，也体现了他的创新精神。创新之一在于他描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张自然是丑恶的，自然事物是可厌恶的，罪恶天生是自然的，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。他认为应该写丑，从中发掘恶中之美，表现恶中的精神骚动。波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以《忧郁之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了精神的骚动。总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。这种美学观点是20世纪现代派文学遵循的原则之一。创新之二在于展示了个人的苦闷心理，写出了小资产阶级青年的悲惨命运。在诗歌中表现青年的这种心态，是别开生面的。浪漫派诗歌表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，在挖掘人的深层意识方面仅仅是开始。波德莱尔从更高的意义上来理解忧郁，他认为美的典型中存在不幸。忧郁是《恶之花》要表达的最强音。从整部诗集来看，诗人写的是人在社会中的压抑处境。忧郁像魔鬼一样纠缠着诗人。忱郁是对现实生活不满而产生的病态情感，也反映了小资产阶级青年一代命运不济，寻找不到出路，而陷于悲观绝望的心境，正如诗集初版时广告的说明和评论所说的：《恶之花》在于勾画现代青年的精神骚动史，表现现代青年的激动和忧愁。《恶之花》分为忧郁与理想、巴黎即景、酒、恶之花、叛逆和死亡六部分，其中忧郁与理想分量最重，占了全书的三分之二。在这一部分里，诗人耐心而无情地描写和剖析自己的双重灵魂，表现出自己为摆脱精神与肉体的双重痛苦所作的努力。它追求美和纯洁，试图在美的世界里实现自己的理想，但美就象一个冰冷的雕像，可望而不可及；他寻求爱，但一再受到爱情的欺骗；他向天使祈求欢乐、青春和幸福，企图从烟草和音乐中得到安慰，但阴森丑恶的幻象和纠缠人心的愁苦始终笼罩着他，使他的痛苦有增无减。波德莱尔有一套诗歌理论，运用到《恶之花》中。首先是通感，同名十四行诗指出了不同感觉之间有通感：香味、颜色和声音在交相呼应。随后诗歌作了具体的阐发，表明一切感觉是相通的。在其他诗歌中，波德莱尔提出诗歌应该同别的艺术相通（《灯塔》、《面具》）。波德莱尔认为通感是一种联想的魔法，属于创作的隐蔽法则，艺术家由此能够深入到艺术的更高级的殿堂。雨果称赞波德莱尔创造了新的颤栗。他主张运用艺术包含的一切手段，他主要运用的是象征手法：以具体意象去表现抽象观念，其含义是丰富的、复杂的、深邃的，具有哲理性。在他笔下，时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都拟人化了，也就是运用了象征手法。为了捕捉大量的意象，诗人需要发挥想象：想象是真实的母后。波德莱尔将想象看作各种才能的母后，认为是天才的主要品质，能把抽象的精神现象和各种概念以具体的意象传达出来。《恶之花》以其大胆直率得罪了当局，其怪诞的思想和超前的理念更触怒了保守势力，结果招致了一场激烈的围攻。波德莱尔被指控为伤风败俗，亵渎宗教，上了法庭，最后被迫删去被认为是大逆不道的六首淫诗：《累斯博斯》、《入地狱的女子》、《首饰》、《忘川》、《致大喜过望的少妇》、《吸血鬼的化身》.四年后, 《恶之花》新增了三十五首诗再版,获得了空前的成功。书的主题是恶及围绕着恶 所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的原罪说出发，认为一切美的、高贵的东西都是人谋的结果，善始终是人为的产物，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。

罗小毛读初中一年级时正值文化大革命中期，那年月读书看不到辽阔的前途故学习成绩一遢糊涂。有一天晚上，罗小毛的父亲忽然要检查罗小毛的作业，把罗小毛叫到书桌前站祝我来考考你这狗屎的看，过来！父亲说，指着英语课本上的一段课文，念给爸爸听听，嗯。罗小毛拿起英语书胡乱读了通，妄想骗过父亲时，脸上突然就挨了火辣辣的一耳光。你这狗屎的，重念！

三代禅让，商汤伐桀，宗周革命，春秋战国……秦失其鹿，天下英雄共逐之！然而又有谁能想到这其兴也勃焉，其亡也忽焉的王朝更替背后，竟有一股神秘力量在操纵。在大秦帝国即将崩溃的前夜，淮阴韩信虽然才高八斗，学富五车，身怀治国平天下之策，却无人赏识。潦倒中，一位神秘的黑衣人出现在他面前，向他许下一个魔鬼交易。历史之轮自此徐徐转动，隐秘于上古神话中的黑手渐渐露出它庞大的身影,而韩信亦踏上逐鹿中原的征战之途。历史会按照黑衣人的计划再度重演吗？那个注定要在史书中以名将相称的年轻人，韩信，会屈从于黑衣人的意志吗？在历史之轮停止前没有人能知道答案……

（本文将于7月11日倒v,倒v章节17章至40章）【甜口快穿】【他们隔着山海相爱】刚网恋失败,心里想着网恋是不可能成功的！然后念珠就被网恋系统绑去不同世界网恋了念珠感受到天道对自己的恶意本文又名#网恋必须成功#【世界一】九十年代城市乖乖女X乡村不羁少年念珠：咦,说好建国后不能成精,为什么我的笔记本里住着小精灵？！男主：笨蛋！【世界二】霸道总裁X养在手机里的崽崽男主前期:氪金游戏,狗都不玩后期:氪！我要给崽崽买衣服！【世界三】中二病非主流少女X仍然相信光的中二少年念珠:我,炫舞第一,pk吗【世界四】浪得飞起国服嘴臭妹妹X绿茶满分主播【世界五】星际帝国上校X疯狂科学家【世界六】他来自深渊……每个世界不一定按顺序,网恋也不一定是传统意义上的网恋切片男主,1V1小说不代表现实,网恋有风险,奔现需谨慎*这里是预收文《原来我是校园文里的炮灰》,感兴趣可以给个收藏呀~祝时虞在踏入高中第一天,突然发现自己是一本书里的路人甲,不,严格来说,这似乎并不是一……本书。教室里。校霸1号把小白兔女主摁在墙上,邪魅一笑：我就是你的学渣同桌,你要给我补习？路过的祝时虞默默的在本子上写下了四个大字：人间油物。操场上。学神红着眼拉住恬静女主,嗓音干涩沙哑：别走,我拿你赌,没想到赌走了我的心,你若是不原谅我,我把心都可以掏给你看！祝时虞在一旁握紧手机,时刻准备救护车电话。阴暗巷子里。校花救起一位阴郁少年,走的时候没注意到对方眼底那执拗痴迷的光,和那俊美脸上扯出的一丝笑容。祝时虞：美女子,你给我快点跑啊！！！--一周下来,祝时虞精疲力竭。她是一个炮灰,为什么要来回跑三个片场见证他们的爱恨情仇啊摔！不过,好像悲惨的炮灰不止自己一个。每次自己出现在关键处的时候,都能看到另外一个忙碌的炮灰的身影——隔壁那个安静帅哥。直到有一次。祝时虞看到了安静帅哥面无表情的写了一封校霸笔迹的分手信,然后塞进了小白兔的书桌里。祝时虞：……好家伙,原来你小子就是那三个片场的反派啊！

伯尼·罗登巴尔开始做合法生意了——他在格林尼治开了一家二手书店。然而，旧书上的灰尘并不总是能变成利润，于是伯尼不得不偶尔重操旧业。有个收藏家给了他一个机会——去偷一本绝版的书。工作很顺利，但交货却不那么简单。伯尼被女中间人下了药，晕倒在她的公寓里。醒来时书没了，手上却多了一把枪，那个女人的额头上有一个弹孔……

本书是著名作家阿来先生为重述神话系列而写作的长篇小说，通过讲述藏族神话中的格萨尔王从作为天神之子降生人世，到降妖伏魔、安定三界，最终返归天界的故事，展示了藏民族从原始部落联盟到国家产生的历史，展现了藏民族独特的文化精髓。本书曾于2009年于本社出版，此为修订版。格萨尔王是藏族传说中的英雄人物，相传他为神子崔巴噶瓦化身，因怜悯人世间妖魔纵横的苦难，特意降下人间来降妖除魔，为世间开创美好生活。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，千百年来广为流传，至今藏族人民仍深深热爱并歌颂着这位民族英雄。彼时，神在天上，人和魔在地上；魔统治人，并且隐藏在人的心里，使人变成魔。神子崔巴噶瓦不忍人间众生的悲苦，发愿铲除妖魔，在地上建立慈爱和正义之国，于是降生在一个叫岭的地方，父母给他起名叫觉如。十二年后，觉如荡平各路妖魔，带领众人来到应许之地，建立岭国，是为万世传唱的格萨尔王。格萨尔王天纵神武，所向披靡，魔国一个个破灭，岭国盛极一时。可是，魔生在心中，人生生不息，魔亦源源不绝，如何才能降服人心中之魔？一千多年后，一个说书人，牧羊人的后代晋美，踏遍格萨尔王的土地，传唱格萨尔王史诗，并且追寻传说中的格萨尔王遗留的宝藏。终于，格萨尔王与晋美在梦中相会，王告诉晋美，珍宝已经布施给穷人，真正的宝藏在人的心中，叫做慈悲。晋美明白，无休止的征战已经使王厌倦，故事应该尽早结束。格萨尔王，伟大的战神，也是慈爱的化身。藏民族的精神，于斯可见。

陈升，曹启泰，这两个不同领域的公众人，在工作上和生活上都没有交集，在兴趣和嗜好上完全不相容。他们彼此懒得捧对方的场、一年也见不上一面、从来不约而见，只有不期而遇。认定是朋友，却从不关心对方，是彼此一辈子至今唯一通信的同性、是一起去马尔地夫的玩伴、是一起在马来西亚沙滩上裸奔的神经病……二○○二年六月，受伤後的陈昇，这段时间均以右脑思考，左手创作。本书收录这段时间陈昇文字和画的心情创作，沮丧、鼓励、复原，全在和曹启泰的交换日记中，一览无遗。