雪白血红：一名德军士兵的东线回忆录

要不是这个臭男人，她的童年生活不会一片黑暗！要不是这个臭男人，她的青春年华不会黯淡无光！照理说，她应该恨他恨得紧才对呀！可是……为什么当他真的如她所愿，离开她的身边时，她非但没去买鞭炮来庆祝，反而终日恍惚，做什么事都提不劲来呢？应该……中邪了！她一定是中邪了……

女人真是全世界最麻烦的动物，尤其是他眼前的这一只，明知他对她避之唯恐不及，却还是三番两次地找机会与他相处，哼！别以为他看不出这是她借故接近他的伎俩，他要是会因此而对她改观，那他就……就…… 慢著！她干嘛揪著旧情人的喜帖，伤心欲绝呀？慢……慢著！她伤心欲绝，又关他什么事呀？

在一场危机四伏的核弹制备竞赛中，以色列摩萨德的头号特工（绰号海盗），被委派找到并偷走200吨制核原料——浓缩铀矿。然而对此垂涎已久的克格勃间谍头目、埃及双面特工在暗地里也开始了秘密追踪行动。至此，三方展开了一场与时间赛跑的争核之战…….《三角谍战》一出版，摩萨德情报局质问 你怎么知道这个事件内幕的。我想，我猜对了！——肯·福莱特从北非沙漠深处到西欧海上巨轮，三方间谍头目展开了一场殊死较量！肯·福莱特出色地还原了这个历史事件的每一处细节。——《华盛顿邮报》毛骨悚然的追杀细节、惊心动魄的生死较量、出其不意的结局反转......这个故事简直太精彩了！——《时代周刊》《三角谍战》是一部比007 系列更好看的谍战小说！——GoodReads 读者肯·福莱特是讲故事的天才！读者要做的就是一头扎进去，专心享受这次惊险的阅读之旅。 ——彼得堡出版社

【本文将于2月3日入v】传说,进入百日求生游戏后,只要在游戏中不断胜利,就能获得第二次生命相当于你获得了后悔药,你的人生拥有了一键重启的按钮。对于活着的人来说,这是一次机会对于已死的人来说,这是最后一次机会为了这个机会,所有人前仆后继的进入游戏,为了搏的那个机会。但,游戏的真相真的如此吗？同类型文求收藏：《8号游戏（无限）》传说,进入8号游戏后,只要在游戏中不断的获得胜利,就能获得任何你想要的。财富、长生不老、超能力……只要你能想到的任何东西这里都有。但是,必须付出高昂的代价,才能获取加入游戏的筹码。而换取筹码的代价,就是你的寿命！推荐基友佳作：《鬼米》by报春鸟阳寿未尽的人会去哪里？差点被拐去给死了一百年的王员外当第十九房男小妾的江辰会告诉你,终点是——未亡城水关还阳登记处。当然,前提是在到达那之前别被那些作奸犯科的鬼贩子拐走。否则阳寿被吸尽,别提还阳了,能不能顺利进入阴间都是问题。好容易轮到他还阳,江辰却被告知他因被激发出稀有的凤凰血脉成为一名光荣且正义能够行走在阳间的兼职禄鬼官,食阴间俸禄。于是还阳后的江辰发现不管他吃多少饭都饿得前胸贴后背,只有鬼米才能解饿,为了不被饥饿折磨致死,他只有一条路可走……一句话简介：人间禄鬼官,阴间断恶人

《晚清七十年》这部著作，原是海外史学家、胡适先生的高足唐德刚教授用英文写成的中国近代史的一个导论篇，后经不断增删和改写而成一部中国近代史著作。本书由于作者观照历史的角度非同一般的历史学家，也因其极富个性和魅力的语言而在海外有极大影响；也正是因作者的历史观点与一般的历史学家晚清观点大不相同，《晚清七十年》在中国大陆迟迟未得出版。本版为国内首版，全书由中国社会文化转型综论、太平天国、甲午与戊戌变法、义和团与八国联军、袁世凯、孙文与辛亥革命五部分构成，并附有数十幅相关历史人物、历史事件的原始照片，极富历史震撼和可读性。

王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅奕能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之於老子，張湛之於列子，郭象之於莊子，杜預之於左氏，范甯之於穀梁，毛萇之於詩，郭璞之於爾雅，完然成一家之學，後世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，并以記之。 政和乙未十月丁丑 嵩山晁說之鄜畤記。 克伏誦咸平，聖語有曰，老子道德經治世之要，明皇解雖燦然可觀，王弼所注，言簡意深，真得老氏清淨之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，蓋久而後得之，往歲攝建寧學官，嘗以刊行，既又得晁以道先生所題本，不分道德而上下之，亦無篇目，喜其近古，繕寫藏之，乾道庚寅，分教京口，復鏤板以傳，若其字之謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。 三月二十四日左從事郎充鎮江府府學教授熊克謹記

12月14日倒V~逄争实力强悍但却倒霉,然后他遇到了一个老天爷赏饭吃的姑娘……聂颜第一次看到逄争的时候以为他是个深藏不露的土豪第二次见面以为他是个图谋不轨的骗子第三次见面发现原来他是个隐世的高手后来她意识到,逄争无赖邋遢散漫缺德,但是又精明强悍博学可靠最最重要的是,因为他爱她,所以把所有的温柔都给了她诡异的梦境,奇怪的小镇,怨气难消的旧时同窗白骨陈列的孤亭,在空荡校舍中迷失的生魂,记满看不懂内容的亡者日记一切充满了神秘未知怨魂是因为生前有未了的心愿,所以留恋阳世不愿离去,所以聂颜想,如果我帮它们实现了愿望,是不是它们就不会再被怨气折磨了？聂颜又想起初二那个闷热的教室,同桌问她颜颜,你觉得人可以看到鬼吗？聂颜正在闷头写作业,头也不抬的回答不可以吧。那假如……假如有一天,你真的看到了鬼,你会怎么样？聂颜想了想我觉得我不会那么倒霉。同桌笑了都说了是假如。执念吧……都说鬼是因为执念才存在的,那化解了他们的执念不就行了。同桌看着聂颜,双眼渐渐流出血泪来颜颜……颜颜……聂颜浑身僵硬。颜颜,帮帮我吧……

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。